Padre Josafat Jean, OSBM: primeiros anos e vocação

Este artigo foi elaborado com base em um relatório apresentado durante a Conferência Científica Internacional “Meu Serviço à Ucrânia”, dedicada ao padre Josafat Jean, OSBM, que ocorreu nos dias 29 e 30 de novembro de 2019 na Universidade Nacional Ivan Franko de Lviv.

Introdução

A figura do padre Josafat Jean, OSBM, é um exemplo vívido de cooperação intercultural e internacional que desempenhou um papel importante na formação da vida espiritual e nacional do povo ucraniano no início do século XX. Francês de nascimento, criado em um ambiente canadense, ele se tornou uma das figuras católicas ocidentais que conscientemente dedicou sua vida a servir os ucranianos. Sua trajetória de vida demonstra como uma profunda vocação religiosa, aliada a um sincero interesse pelo destino de outro povo, pode levar a um trabalho altruísta pelo desenvolvimento espiritual, cultural e nacional de toda uma comunidade.

Na virada do século XIX para o XX, a emigração ucraniana para o Canadá crescia rapidamente, mas, ao mesmo tempo, sentia uma necessidade aguda de cuidado espiritual e da preservação de sua própria tradição eclesial. É nesse contexto que se forma a vocação de François Joseph Victorien Jean, que se interessou pela vida dos imigrantes ucranianos em sua juventude. Seu contato com o ambiente ucraniano, os encontros com os basilianos, bem como sua experiência direta de permanência na Galícia, determinaram a direção posterior de sua vida e ministério.

O objetivo deste artigo é destacar o período inicial da vida do padre Josafat Jean – desde seu nascimento e educação até sua entrada na Ordem basiliana. Dá-se especial atenção às circunstâncias da formação de seu interesse pelos ucranianos, sua vocação espiritual para servi-los, bem como aos eventos e contatos que influenciaram sua decisão de mudar de rito e ingressar na comunidade basiliana. Uma análise desse período nos permite compreender melhor as origens de suas atividades subsequentes, que mais tarde desempenharam um papel proeminente na vida da Igreja Greco-Católica ucraniana e da comunidade ucraniana.

1. Historiografia e pré-requisitos para o estudo da figura do padre Josafat Jean

A figura do padre Josafat Jean é conhecida principalmente em círculos científicos restritos na Ucrânia. Seu nome aparece em diversas publicações enciclopédicas, livros de referência e trabalhos científicos, em particular aqueles relacionados ao período da luta de libertação do povo ucraniano em 1917-1921. Entre os pesquisadores que abordaram a figura do padre Jean, vale mencionar o Sr. Petro Shkrab’yuk, que lhe dedicou muitas páginas em seus livros sobre o Mosteiro de Krekhiv (“Krekhiv: caminhos terrenos e celestiais”, Lviv, 2002) e a história da ordem monástica dos padres basilianos (“Ordem Monástica dos Padres Basilianos na Vida Nacional da Ucrânia”, Lviv, 2005).

O próprio padre Jean deixou memórias que chamou de “Meu Serviço à Ucrânia” [1]. Algumas dessas memórias foram publicadas em Edmonton em 1953 [2], publicadas em “Svitla” (1955, 1967) [3, 4] e na coleção de memórias históricas “Buchach e Buchachchina” [5]. Mais tarde, o texto foi preparado para impressão pelo padre Atanásio, o Grande, que chegou a publicar alguns excertos em quatro edições da edição datilografada romana basiliana: nº 12 (1974-1975), nº 13 (1975-1976), nº 14 (1977-1978) e nº 15 (1979) [6]. No entanto, o padre Velykiy nunca publicou as memórias completas, embora tenha realizado um trabalho preparatório significativo. O famoso historiador, professor Mykola Chubatiy, chegou mesmo a escrever uma introdução intitulada “Uma palavra sobre um patriota ucraniano de origem francesa”, que foi publicada em partes na revista “Svitlo” em 1972-1973 [11]. Em 1990, um livro em inglês sobre o padre Josafat Jean, “Uma vida turbulenta: biografia de Josafat Jean, O.S.B.M. (1885-1972)”, foi publicado pelo investigador canadiano Zoni Keyvan [13].

2. Origem e infância

François Joseph Victorien Jean pertencia a uma antiga família francesa, cujos representantes já haviam se mudado para Quebec, a província francófona do Canadá, em meados do século XVII. Ele nasceu em uma família camponesa, filho de Édouard Jean (†1927) e Elvine Boulanger, na vila de Saint-Fabienne (atual município de Rimouski-Néget, região administrativa de Bas-Saint-Laurent, província de Quebec, Canadá), em 19 de março de 1885 – no dia de São José, segundo o calendário latino.

Ele foi batizado no dia do seu aniversário e recebeu o nome de François Joseph Victorien – em homenagem ao Imperador Francisco José I e à Rainha Vitória. Na família, ele era o sétimo de doze filhos. Um de seus irmãos, Aurelius (Águia), ingressou na Ordem dos Clérigos de Saint-Viateur e trabalhou como professor de surdos.

Em 1890, Joseph iniciou seus estudos na escola. Como escreveu mais tarde em suas memórias, “embora não fosse talentoso, era atento e amava aprender” [1, p. 3]. Em 31 de maio de 1895, recebeu sua primeira comunhão e, em 30 de junho do mesmo ano, recebeu o Santo Sacramento da Confirmação do bispo da Diocese de Rimouski, André Albert Blé (1842-1919).

Depois disso, estudou em uma faculdade na cidade de Rimouski. Em junho de 1905, recebeu o título de Bacharel em Letras e, em 1907, os títulos de Bacharel em Ciências e Bacharel em Artes.

3. Interesse pelos ucranianos e a formação de uma vocação

Em 17 de novembro de 1901, por meio do bispo Emile-Joseph Legalia (1849-1920), da província de Alberta, ouviu pela primeira vez falar sobre os ucranianos – numerosos imigrantes em sua diocese, que pertenciam a outro rito, mas eram bons católicos e, ao mesmo tempo, não tinham padres suficientes para o cuidado espiritual.

Em outubro de 1902, os primeiros basilianos e irmãs do Ministério chegaram ao Canadá. Em 1905, seu irmão Aimé lhe contou sobre os imigrantes ucranianos nas províncias de Alberta e Saskatchewan. Ele recordou: “Meu irmão nos falou com grande admiração sobre os ucranianos trabalhadores, econômicos e atenciosos que persistentemente superavam todas as dificuldades das pradarias canadenses” [1, p. 6]. Em 1907, ingressou no Seminário Maior de Rimouski.

O ponto de virada foi 11 de novembro de 1908. Naquele dia, ele recebeu do padre redentorista Achille Delare (1868-1939) um folheto intitulado “Direções para o Cisma e a Heresia”, que relatava as atividades de vários movimentos religiosos entre os ucranianos no Canadá. Ao final, havia um apelo à juventude canadense para que ajudasse seus irmãos na fé. Depois disso, Jean escreveu uma carta ao arcebispo Adelaire Langevin (1855-1915) solicitando permissão para trabalhar com os ucranianos em sua arquidiocese. Como havia um acordo entre o arcebispo da Arquidiocese de Saint-Boniface, em Manitoba, o já mencionado Langevin, e o arcebispo de Montreal, Paul Bruchezy (1855-1939), sobre a formação de seminaristas em Montreal, em 1909 ele continuou seus estudos no seminário teológico de Montreal.

4. Sacerdócio, familiaridade com o rito ucraniano e uma viagem à Galícia

Em 28 de setembro de 1909, os estudantes basilianos Orest Kuziv (1883-1915), Hilarion Dorosh e Vasily Ladyka (1884-1956), o futuro segundo bispo para os greco-católicos ucranianos no Canadá, chegaram ao seminário de Montreal. Estabeleceram-se relações amistosas entre eles e Jean. Ele começou a se interessar pelo rito ucraniano e a estudar a língua ucraniana.

Em 14 de agosto de 1910, Jean foi ordenado sacerdote e, em 15 de agosto, celebrou sua primeira Santa Liturgia em sua paróquia natal.

Em 6 de setembro de 1910, durante o Congresso Eucarístico Mundial, conheceu o metropolita Andrei Sheptytsky (1865-1944), que lhe causou grande impressão.

Em 17 de setembro de 1910, juntamente com o padre Desire Demare, partiu para a Galícia. Em 17 de outubro, chegaram a Lviv, onde começaram a estudar a língua ucraniana com o professor Vasyl Shchurat (1871-1948). Depois de algum tempo, os padres mudaram-se para o mosteiro de Krekhiv, e o religioso Oleksandr Pytel tornou-se seu professor. Naquela época, havia uma comunidade basiliana bastante grande em Krekhiv – 63 monges: padres, estudantes escolásticos, noviços e irmãos assistentes. O padre Jean teve uma boa oportunidade de observar mais de perto a vida basiliana e familiarizar-se com a história do mosteiro e da Ordem. Na primavera, o padre Michel D’Herbigny (1880-1957), um jesuíta, que então pesquisava vários monumentos históricos e literários, veio ao mosteiro de Krekhiv.

Em 6 de setembro de 1911, o padre Jean mudou de rito e, em 10 de setembro, celebrou a primeira Liturgia cantada em Krekhiv.

Durante sua estadia na Galícia, ele viajou muito, visitou Hoshiv, Boryslav, Drohobych, Stanislaviv, onde conheceu o padre Jeremias Lomnytsky (1860-1916), bem como o bispo Grigoriy Khomyshyn (1867-1945), que lhe causou uma grande impressão espiritual. Ele escreveu sobre o bispo Grigoriy em suas memórias: “Posso dizer que em minha vida vi dois santos: Pio X e o bispo mártir Khomyshyn. Ele parecia prever seu martírio. Ele me disse então: para a salvação do povo ucraniano, precisamos do sangue dos mártires e precisamos de outros Santos como S. Josafat. Rezo diariamente por esta grande graça do martírio” [1, p. 26].

5. Viagens na Ucrânia e ingresso na Ordem Basiliana

Enquanto estava na Galícia, em 29 de outubro de 1911, o padre Jean visitou a vila de Pidlyssia e Bila Hora por ocasião do centenário do nascimento de Markiyan Shashkevych e participou da inauguração de um majestoso monumento em forma de cruz sobre um enorme pedestal de granito. No início de novembro do mesmo ano, mudou-se para o mosteiro de Lavrovsky, onde continuou a estudar o idioma sob a orientação do irmão religioso Hlib Kinakh. Lá, conheceu as organizações patrióticas ucranianas “Sokil” e “Sich” e visitou o padre Danylo Lepky (1858-1912), famoso escritor e etnógrafo. No inverno, viajou pelas aldeias e comprou manuscritos e ícones antigos.

No segundo semestre de 1912, o padre Jean tinha uma viagem marcada para o Canadá. Antes de retornar, decidiu visitar as terras ucranianas além de Zbruch – a Grande Ucrânia. Sua jornada começou em Lviv, de onde partiu para Buchach. Dois padres oblatos estavam nesta cidade, incluindo o padre Philip Roux (1883-1962) – um arquiteto que mais tarde projetou dezenas de igrejas ucranianas no Canadá. A rota seguinte passou por Ulashkivtsi e Mykhailivka.

O padre Jean passou a Páscoa em 7 de abril de 1912 na vila de Zavallia, às margens do rio Zbruch. Na Segunda-feira da Páscoa, juntamente com o padre Vissarion Fidyk (1873-1941), ele cruzou o Zbruch – então a fronteira entre a Áustria-Hungria e o Império Russo – e chegou à vila de Okopy e, mais tarde, à vila de Isakivtsi (atual distrito de Kamianets-Podilskyi, região de Khmelnytskyi).

Em suas memórias, ele também menciona a ordenação presbiteral do padre Josyf Bala (1885-1974), futuro secretário do bispo Nikita Budka, cuja cerimônia foi realizada pelo metropolita Andrey Sheptytsky. Durante sua estadia na região, o padre Jean também visitou o bispo Kostyantyn Chekhovych (1847-1915) em Przemyśl, de quem recebeu permissão oficial para comprar antiguidades para as igrejas de sua diocese.

Em 9 de maio de 1912, ele visitou Khyriv, onde se localizava uma famosa instituição educacional jesuíta. Mais tarde, visitou Krekhiv para a festa de “São Nicolau do Verão”, onde tirou uma foto conjunta com o padre Bonn e o padre Demare. Naquela ocasião, a Liturgia hierárquica foi presidida pelo bispo Hryhoriy Khomyshyn.

Em 29 de maio de 1912, o padre Jean continuou sua viagem pela passagem dos Cárpatos e visitou a vila de Uzhok e os povoados próximos.

No início de junho de 1912, ele retornou ao Canadá via Cracóvia, Viena, Munique, Mainz, Colônia, Bruxelas, Antuérpia e Londres. No Canadá, foi nomeado organizador e diretor da escola missionária ucraniana em Sifton, Manitoba. Em dezembro de 1912, o primeiro bispo greco-católico ucraniano, Mykyta Budka (1877-1949), chegou ao Canadá.

Em outubro de 1913, o padre Jean foi para a Galícia pela segunda vez para ingressar no noviciado dos padres basilianos em Krekhov. Ele chegou ao mosteiro em 11 de novembro de 1913, véspera da festa de São Josafat, e no dia seguinte, 12 de novembro, foi oficialmente matriculado como candidato à Ordem Basiliana (OSBM).

Em 9 de maio de 1914, ele recebeu o hábito basiliano e adotou o nome de Josafat – o nome sob o qual entrou para a história da Ordem Basiliana, da Igreja Greco-Católica Ucraniana e da Ucrânia…

Conclusões

Os primeiros anos de vida do padre Josafat Jean mostram a formação gradual de sua vocação espiritual e de vida, que o levou a servir o povo ucraniano. Nascido em uma família franco-canadense e criado na tradição católica latina, ele demonstrou interesse pelo destino dos emigrantes ucranianos no Canadá desde jovem. O momento decisivo foi o contato com os problemas do cuidado espiritual dos ucranianos, o que o motivou a buscar oportunidades para trabalhar diretamente com eles.

Seus estudos no seminário, o contato com os basilianos, bem como os contatos pessoais com figuras proeminentes da Igreja Greco-Católica Ucraniana – em particular, o metropolita Andrey Sheptytsky e o bispo Hryhoriy Khomyshyn – desempenharam um papel importante na formação de sua visão de mundo. A estadia na Galícia, o estudo da língua ucraniana, o contato com a cultura, a tradição da Igreja e a vida social dos ucranianos contribuíram para que seu interesse se transformasse em uma escolha consciente de servir a esse povo.

De particular importância em sua vida foi a decisão de mudar de rito e ingressar na Ordem Basiliana. A adoção, em 1914, do hábito monástico basiliano e do nome monástico de Josafat tornou-se um ápice simbólico da etapa anterior de sua trajetória de vida e, ao mesmo tempo, o início de uma nova página de serviço. Foi sob esse nome que ele entrou para a história da Ordem Basiliana, da Igreja Greco-Católica ucraniana e do povo ucraniano.

Assim, o período inicial da vida do padre Josafat Jean demonstra como uma vocação pessoal, buscas intelectuais e contatos interculturais podem levar uma pessoa a uma profunda escolha espiritual e histórica. Seu exemplo é uma importante evidência de que servir ao povo ucraniano naquela época uniu pessoas de diferentes origens que, apesar das diferenças de cultura ou nacionalidade, estavam prontas para dedicar suas vidas à causa comum da Igreja e do povo.

Memórias do padre Josafat Jean, OSBM, e publicações sobre ele:

1. Archivio Generale dell’OSBM, Archivio storico, Settore 2: I membri dell’OSBM, Jean Giosafat, Scatola S. – Corrispondenza. “Moje služinnja Ukrajini” – о. Йосафат Ф.-Й. Жан, ЧСВВ, Моє служіння Україні. Автобіографічні спомини, ч. І (до 1947 року), машинопис (опрацювання о. Атанасія Великого, ЧСВВ), 342 с.

2. о. Йосафат Жан ЧСВВ, Моє служіння Україні. Реферат, виголошений у серії «Соціяльних Днів» БУК в Едмонтоні 2 березня 1953 р., Едмонтон 1953, 20 с.

3. о. Йосафат Жан, ЧСВВ, Моє служіння Україні (уривок зі споминів), в: Світло, лютень 1955, с. 37-39.

4. о. Йосафат Жан, ЧСВВ, Моя безпосередня зустріч з мощами св. Йосафата, в: Світло, травень 1967, с. 169-170.

5. о. Йосафат Жан ЧСВВ, Уривки з діярія, в: Бучач і Бучаччина. Історично-мемуарний збірник, ред. колегія Михайло Островерха та інші, Ню Йорк – Лондон – Париж – Сидней – Торонто: НТШ, Український архів, 1972, с. 85-89.

6. Перші місяці війни 1914-1918 очами чужинця. Уривки зі споминів о. Й. Жана: «Моє служіння Україні», в: Василіянський Вісник, ч. 12 за 1974-75, с. 89-102; .ч. 13 за 1975-76, с. 41-48; ч. 14 за 1977-78, с. 85-92; ч. 15 за 1979, с. 97-102.

7. о. Орест Купранець, ЧСВВ, Людина ідеї і чину. В 75-ті роковини народження впр. о. Йосафата Жана ЧСВВ, в: Світло, лютень 1955, с. 15-17.

8. О. К., Святкування 70-річчя о. Йосафата Жана ЧСВВ, в: Світло, травень 1955, с. 17-19.

9. О. К, Відкриття українського музею й архіву оо. василіян, в: Світло, вересень 1957, с. 34-36.

10. Богдан Казимира, У 80-річчя о. д-ра Йосафата Жана, ЧСВВ, в: Світло, липень-серпень 1965, с. 311-312.

11. Проф. Микола Чубатий, Слово про українського патріота французького роду, в: Світло, листопад 1972, с. 381-382, грудень 1972, с. 417-418, січень 1973, с. 14-16, лютий 1973, с. 60-62, березень 1973, с. 103-104.

12. Андрій Веселовський, Світло, яке не згасає, в: Світло, травень 2002, с. 170-171.

13. Zonia Keywan, A Turbulent Life: Biography of Josaphat Jean, O.S.B.M (1885-1972), Verdun, Quebec: Clio Editions, 1990, 156 p.

Pe. Yeronim Hrim, OSBM